（作者求增居士）本人，凡夫俗子一枚，于佛教的教理教义，实不敢多嘴。因于对《华严经》的痴迷，因于《普贤行愿品》日常课诵的感悟，一时兴起，整理了以上科判。若能得到善知识的指正，让我不至堕入邪见的陷阱，则三生有幸！

　　世间出世间任何著作的科判都很重要，因为它简单明了、提纲挈领地勾划了著作的整体逻辑架构。严谨的逻辑架构是传世之作的必要条件；相反，纵然繁星闪烁，闪光点无数，仍不能算是极品之作。以《华严经》为例，博大而严谨的逻辑架构，是佛陀智慧圆满的表征。

　　整理《普贤行愿品》偈颂的科判，需要领悟以下三个层次的内容：

　　一.《普贤行愿品》的长行文。

　　在长行文的未尾，“尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言。”本偈颂是长行文内容的“重宣”。

　　二.善财童子五十三参。

　　善财童子在文殊菩萨的指导下，从初发心，历经五十三参，最后以圆满普贤行愿，荣登佛地。本偈颂是五十三参最后一参的收官偈颂。是登峰回揽之作。

　　三.整部《华严经》的义趣。

　　本偈颂亦是整部《华严经》的收官偈颂，是整部《华严经》的浓缩与总结。《普贤行愿品》自古就有略本《华严经》的美誉。

　　经过多年的研习，搜寻、对比能够找到的所有资料，本人最终完成了“《普贤行愿品》偈颂及最新科判”的表格文件。本人发现，《普贤行愿品》偈颂的逻辑次序其实很简洁：先是发愿，然后是持诵功德。发愿部分则是按照《华严经》关于菩萨五大阶位的划分逐级推进的：信位菩萨（十信）——贤位菩萨（十住、十行、十回向）——登地菩萨（从初地到十地）——等觉菩萨——妙觉菩萨（佛）。

　　以下是关于《华严经》对菩萨五十二阶位的简要介绍，便于诸方大善知识的比对：

　　菩萨的五十二阶位

　　十信：①信心②念心③精进心④慧心⑤定心⑥不退心⑦护法心⑧迴向心⑨戒心⑩愿心。   

　　十住：①发心住②治地住③修行住④生贵住⑤方便具足住⑥正心住⑦不退住⑧童真住⑨法王子住⑩灌顶住。

　　十行：①欢喜行②饶益行③无违逆行④无屈挠行⑤离痴乱行⑥善现行⑦无著行⑧难得行⑨善法行⑩真实行。

　　十迴向：①救护众生离众生相迴向②不坏迴向③等一切佛迴向④至一切处迴向⑤无尽功德藏迴向⑥随顺坚固一切善根迴向⑦等随顺一切众生迴向⑧真如相迴向⑨无缚解脱迴向⑩法界无量迴向。

　　十地：①欢喜地②离垢地③发光地④燄慧地⑤难胜地⑥现前地⑦远行地⑧不动地⑨善慧地⑩法云地。

　　等觉位：自觉觉他皆已圆满，只缺觉行尚未圆满。同佛有差不多相等的觉悟。

　　妙觉位：三觉已圆满，万德已具备，即是无上正等正觉之佛果位。

　　关于“信位菩萨七愿”：藏传佛教的祖师大德将这一部分总结为“七支供”，并视之为修行佛法的核心基础。“七支供”：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、祈请不入涅槃支；七、回向支。——此阶段，以“胜解心”、“信心”为关钥。

　　关于“贤位菩萨十愿”：根据《普贤行愿品》的整体结构，以及《华严经》对贤位菩萨（十住、十行、十回向）的逐阶定义，这一节内容判为“贤位菩萨十愿”是合适的。

　　关于“登地菩萨十愿”：有科判认为，在这一节中，一～十愿，分别对应第一地～第十地的菩萨阶位。本人认为，这种一一对应的科判不妥。我们可以清晰地看到，一～十愿，是按照：“趣入佛境——获得功德果力——圆满事业”的次序推演的。

　　关于“与等觉菩萨同愿”：《善财童子五十三参 · 第五十三诣》： 当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，剎等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。

　　关于“导归极乐净土愿”：“导归”两个字很关键，在此，普贤菩萨是为“沉溺诸众生”发的愿。以普贤菩萨自证的微妙色身，普贤菩萨早已脱离了轮回海。《华严经》卷第八十，《入法界品》第三十九之二十一：“尔时，善财童子观普贤菩萨身，相好肢节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海；一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。”

　　碍于本人根性愚钝，本文结束。还以《普贤行愿品》的四句偈颂做为回向：

　　文殊师利勇猛智，

　　普贤慧行亦复然，

　　我今回向诸善根，

　　随彼一切常修学。

　　2024年7月4曰写于三亚清净无垠的海滨。