（作者求增居士）在这个时代，我们还能读到《普贤行愿品》。这首先要感恩佛陀，感恩龙树菩萨；感恩公元795年时，南天竺的乌茶国国王；以及中国唐朝的唐德宗皇帝。特别要感恩一千多年前那位才华横溢，精通佛教义理的译者——唐代罽宾国的般若三藏法师。

　　《普贤行愿品》要表达的义趣，本来远非语言文字所能表达。梵文尚且不能达意，何况转换成古汉语。般若三藏法师将中国唐代的汉语表达到了的极致：他用最简单的言词，最有力的韵律，表达了佛教最深密、最博大的义理。——以致于唐贞元十四年（公元798年）二月译毕，至今（公元2024年）已有1226年，但读起来，仍让我们觉得浅显易懂，朗朗上口。

　　一千多年以来，一直都有无数精通三藏的法师在演说《普贤行愿品》，利益众生无量。所以，我实在没有资格重新演说一遍。下面仅就演说中常出现的几个歧义点，与大家讨论一下。恳请善知识指正。

　　 第一个歧义点：在长行文中。“广修供养”部分：“善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。”

　　“读诵功德”部分：“若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。”

　　请诸善知识细读：

　　（1）在“广修供养”部分：“前供养”比“法供养”，“百分不及一”。……表达准确。

　　（2）在“读诵功德”部分：“闻此愿王，一经于耳，所有功德。”比“前功德”，“百分不及一”。……南辕北辙，正好表达反了！

　　我做为一介凡夫，相信以译者般若三藏法师的修为，不应该犯这个错误。应该是后世翻印的错误。因为只需稍做修改，义理即归正：“若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德；前功德比此，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。”

　　第二个歧义点：

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行。   

　　供养过去诸如来，及与现在十方佛，

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满。

　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　这里往往会因为断句的错误，而产生释义的错误。

　　有释义认为，“供养过去诸如来，及与现在十方佛。”“未来一切天人师，一切意乐皆圆满。”分别做为一个完整句来解释。这会带来两个逻辑错误：

　　（1）供养过去诸佛，现在诸佛；未来诸佛不供养了。说不过去啊。在寺庙的大雄宝殿里，过去佛、现在佛、未来佛可是并列供养的。

　　（2）“一切意乐皆圆满”是“未来诸佛”的“意乐圆满”。这种阐述，在义理上，在前后文关系上，都很唐突。

　　正确的释义应该是：

　　“我随一切如来学，修习普贤圆满行。”是总述。

　　“供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师。”是一个完整句，表达平等供养三世诸佛。

　　“一切意乐皆圆满。”是一个完整句。表达“我”希望（我的）“常随佛学，修普贤行，供养如来……”的一切意乐得到圆满的愿望。

　　最后，“我愿普随三世学，速得成就大菩提。”表达“我”“常随佛学”的目标是自己也快速成佛。

　　第三个歧义点：

　　“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”这里表达的义理本来很简单直白。但有释义认为：“世间道中得解脱”表达了普贤行愿要入世修行的义理。结合前后文，这句偈颂没有这层意思。

　　表达入世修行的，在长行文中“恒顺众生”的部分，确有类似的阐述；是从“恒顺众生”的角度来阐述的。

　　 第四个歧义点：

　　“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。”………“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

　　这里两次出现了文殊与普贤的并列。大家都知道：毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨，被合称为“华严三圣”。那么关于这一段，应该怎么理解呢？各种释义都有不同的说法。

　　正确的理解应该是：这里表达了“普贤、文殊不二”的义理。文殊菩萨表“智”，普贤菩萨表“行”，这里则表达了“智行不二”的究竟义趣。

　　（全文结束）

　　2024年7月16日，于海南· 三亚。